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问：有人说：老和尚赴宴，一看都是大鱼大肉，为了随缘应机说法，便既吃了鱼肉，又弘扬了佛法，使皆大欢喜。这样对吗？ 徐恒志答：经说：“夫食肉者，断大悲种。”独身、素食、僧装是出家人必须做到的。但在《瑜伽菩萨戒》里规定，为了权巧方便，从饶益众生出发，“于诸罪性，少分现行，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”云云。“如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生……或复欲造多无间业，……知此事已，为当来故，深生惭愧，...
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15500511406.html
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祈竹仁波切答：地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生，它的存在正如人间世界的存在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时，地狱便不复存在；在此之前，只要众生有共业，六道便存在。说它并不存在是不正确的...无自性。但即使它是无自性的，并不是说它不存在。你的肉身也是无自性的，但却非不存在。
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祈竹仁波切
狮吼棒喝佛教问答录
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11474112982.html
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问：日前有一太保，被人杀死，因家贫，乃父哀求人帮助埋葬费，我即时与知友合四百多元给他，有人说，学佛人要结好缘，帮助呆人丧费是结呆缘！怎样即对，请老师指示。（陈月娥）
李炳南答：凡是众生，皆有惑业，不独太保；不过太保等，自当悯之，况彼已死，而无葬费，受困难者是其父亲，非是太保，至云布施，斥为恶缘，更是错误，出资助人丧葬，并无恶性，何为恶缘，若出资助人杀盗淫女，方为结恶缘耳，不可不辨。
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12491113059.html
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祈竹仁波切答：净土与我们的距离并不成爲易证或难去的因素。要达至净土，需要的是出离心、五力及积集往生之因，并不需要交通工具。事实上，佛经上所述之净土所在，乃权宜爲凡夫理解而说的。
兜率净土的确较接近我们的世界，我们也与它有密切的因缘。但地理上之接近不一定代表较易往生。佛陀亦极力提倡极乐净土法门，所以衆生要往生於其中也是较有因缘的，并不能说因爲兜率较近而就会较易往生其中。
兜率天的确是天界的一部...
祈竹仁波切
狮吼棒喝佛教问答录
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13240913077.html
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修行不外乎是闻思修。闻、思，就是用心去学习、思考。修，该如何理解呢？
有人说，修，就是行动。如果修行是这样的话，凡所有行动，皆是修行。那么，世上便没有善行恶行了。
有人说，修，就是众善奉行，诸恶莫做。如果修行是这样的话，修行之前先要分别善恶。倘有分别，又如何圆融呢？
有人说，修，就是念佛。如果修行是这样的话，后来果真发明了念佛机。
有人说，修，就是辩论。如果修行是这样的话，那么哑巴似乎就...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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怎样度众 佛光山南非南华寺释慧祥主讲 [12:26:15] 智慧吉祥对所有人说：那就上课了。 [12:26:45] 智慧吉祥对所有人说：刚刚有人问如何度众。 [12:27:30] 智慧吉祥对所有人说：那我今天就来说，如何坚固我们度众的心。 [12:28:08] 智慧吉祥对所有人说：想要坚固我们度众的心，则要学习金刚般若波罗蜜法门。 [12:28:42] 智慧吉祥对所有人说：所以就要以...
慧祥法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07423374708.html
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【十四无记】佛陀不会回答的14类问题
十四无记
(一)世间常
有人说宇宙本身是有常的(能恒久存在)
(二)世间无常
有人说宇宙本身是无常的(不能恒久存在)
(三)世间亦常亦无常
有人说宇宙本身是有常的也是无常的
(四)世间非常非无常
有人说宇宙本身既不是有常的也不是无常的
(五)世间有边
有人说宇宙本身是有边的(有终端,有限的)
(六)世间无边
有人说宇宙本身是无边的(没有终端,无限...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23055776292.html
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南无大慈大悲渡海观音菩萨！
在恒阳庵一位近住女的房间里，一直贴着一张发黄的渡海观音像，很不起眼，大家进进出出的，并未觉得这张相有什么特别。但因为最近常常谈到母亲塔，有人突然注意到了这张像，被它所透出的深沉的悲悯和母亲一样的慈祥所感动。这时大家再来看，也都唏嘘赞叹起来，越看越感到这张观音菩萨像与众不同。有人说，这个观音菩萨竟然有很深的眼袋，更给人雍容慈母的感觉；有人说，
鸡足山恒阳安
|观音|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/16184031118.html
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、行、识四蕴，也就是六大中的识大；色，就是地、水、火、风、空物质的要素。地水火风空诸要素，都不能单独生起，而必须是互相结合变化的。简单地说，"名色"就是身心合成的存在。从这方面看，有人说它是二元论；有人说它是一种平行论(即心理生理平行)；也有人说佛教认为精神物质诸要素都没有独立的单元，所以与二元论和平行论都有所不同。究竟应当怎样看，可以研究，但是它不是唯物论则是明显的。
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赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21372110691.html
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赵朴初答：关于第三次结集的经过，我在前面谈到佛教经籍时，已经讲过了。根据南方佛教记载，阿育王大弘佛教之事，就在结集之后。最近在八纳(阿育王故都)发掘出阿育王建筑的一座宏大寺院的遗址，里面有一百根石柱的大讲堂，并有许多僧房和水池，有人说这可能就是第三结集的处所。但是关于第三结集的事，北方所传典籍中没有纪载。
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06533110788.html